華豫之門網(wǎng)上鑒定方式：藏品照片初步鑒定確認(rèn)有鑒定價值后可帶藏品到河南華豫之門藝術(shù)館參加鑒定
為了科學(xué)鑒別同性合葬墓中死者是否血親、合葬墓中死者是否夫婦，日本體質(zhì)人類學(xué)家和考古學(xué)家合作利用牙齒具有較高遺傳性、恒齒形態(tài)不變、成人和兒童可以直接比較的特點(diǎn)，發(fā)明了通過比較死者之間齒冠測量值Q型系數(shù)來判斷他們是否血親的方法，這個方法被證明可以有效地判斷古人骨是否血親。列舉的實(shí)例演示了如何把齒冠測量值與考古背景資料結(jié)合起來分析古人骨是否血親及其關(guān)系的具體做法。清乾隆年間在北京地區(qū)出土的唐崔載墓志，志文中涉及的幽州城坊里和鄉(xiāng)村之名，即幽州薊縣招圣里和幽都縣保大鄉(xiāng)杜村，對于研究唐代幽州城具有重要意義。但出土24年來學(xué)者從沒有對它做過專門研究，對其出土地點(diǎn)等也沒有提出過異議。本文對此墓志進(jìn)行了考證，并對出土地點(diǎn)等重新。認(rèn)為唐幽州城的幽都縣保大鄉(xiāng)之"杜村"，其地點(diǎn)應(yīng)在今北京海淀區(qū)中關(guān)村廣場南側(cè)的丹棱街一帶，至少12年前就有先民在此生活勞作。本文對唐代幽州地區(qū)佛教與社會的重要研究成果作了整理。分別從唐代幽州地域的佛寺，唐廷在幽州地區(qū)的宗教活動，房山石經(jīng)，幽州地方勢力與佛教，安史之亂、會昌滅佛與幽州地區(qū)的佛教，以及唐幽州佛教對遼代佛教的影響幾個方面進(jìn)行梳理，對相關(guān)研究進(jìn)行評述，并提出一些值得探討的問題。
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通過對火種爐分布狀況的觀察、形態(tài)特征的分析、年代的考訂及用途和源流的推斷，本文認(rèn)為火種爐的出現(xiàn)及消失與當(dāng)時的氣候因素和房屋建筑形式的變化有密切的關(guān)系。火種爐兼有保存火種、取暖和照明等功能，是內(nèi)蒙古中南部仰韶時代早中期出土的特殊器物，可作為該地區(qū)尤其是岱海地區(qū)這一時期的典型器物之一。周口市博物館明清展廳內(nèi)陳展了一組(16塊)清代戲曲人物磚雕，系民間雕刻藝術(shù)精品，具有較高的藝術(shù)價值和歷史價值，為研究戲曲歷史、戲曲藝術(shù)和戲曲衣冠服飾提供了珍貴的實(shí)物資料。12年1月，在濟(jì)源東街花園工地發(fā)現(xiàn)明代萬歷四十一年壁畫墓，清理出三具棺木、明代墓文磚。墓室壁畫非常精美，保存完好，為研究明代繪畫藝術(shù)、服飾演變、文房家具、建筑裝飾、器樂舞蹈、喪葬習(xí)俗等提供了珍貴資料。本文收集了現(xiàn)存的飾有"月梅"或"枝梅"紋的出土和傳世的多種材質(zhì)手工業(yè)品，兼輔以繪畫和文獻(xiàn)等資料，以極富詩情畫意的"月梅"裝飾題材為切入點(diǎn)，探討在市民經(jīng)濟(jì)極為繁榮的背景下各種文物制度所形成的大的時代審美趣味和裝飾藝術(shù)特色，繼而由物及人、由小見大地管窺其時代的精神風(fēng)貌。
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"古代"基本陳列是國家博物館新館建成后的一項(xiàng)重要基本陳列，從始至終受到各級的高度重視和社會各界的廣泛關(guān)注。本文記述了"古代"基本陳列形式設(shè)計(jì)從方案初步確定到擴(kuò)初設(shè)計(jì)階段的構(gòu)思過程。曹魏正始五年《石門銘》所見郎中、司徒從掾位，即魏晉史籍中被稱為王官、司徒吏的群體。王官、司徒吏與九品中正制沒有直接關(guān)系，這一群體應(yīng)該淵源于漢代察舉與辟召制下的三署郎、公府掾。魏晉時期，伴隨著自身原有職掌的喪失，他們常受命承擔(dān)一些臨時性職使，活躍于地方軍政事務(wù)中。由于具備了虛銜化的特征，王官、司徒吏又常被統(tǒng)治者用作賜官，由此人數(shù)急劇膨脹，成為官僚體系末端的一個特殊群體。木工司馬一職是曹魏時期伴隨著材官校尉而創(chuàng)設(shè)的，當(dāng)時又存在著以都匠冠于官銜之前的職銜組合，《石門銘》所見都匠木工司馬恰反映了這一點(diǎn)；當(dāng)部匠軍司馬則是隸屬于系統(tǒng)的工匠。這兩類職官的存在表明，當(dāng)時對工匠的管理引入了軍事化建制，一如屯田系統(tǒng)?！妒T銘》所見諸職體現(xiàn)出的時代特征，有助于從微觀層面觀察漢魏之際地方行政模式變革。翼城大河口M117號墓出土的銅簋，內(nèi)有長5字的銘文，內(nèi)容為器主霸伯拜受井叔贈賜而作寶簋。銘文中有不少異體字，值得研究。霸伯簋銘中的井叔很有時代性，他是曶鼎中的井叔，也就是張家坡雙墓道大墓M157的墓主人井叔釆，有很重要的研究價值。
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